Свт. Григорий Нисский о вечных муках.
petr_rpc
Оригинал взят у alyulka в Свт. Григорий Нисский о вечных муках.
Оригинал взят у michailam в Свт. Григорий Нисский о вечных муках.
Оригинал взят у kiprian_sh в Свт. Григорий Нисский о вечных муках.
Свт. Григорий Нисский о вечности адских мучений.
«…в творениях Григория есть и такие места, где прямо признается вечность адских мучений. Мест подобного рода, правда, немного, но все же они настолько, по-видимому, определенны, что представляется затруднительным примирить их надлежащим образом с мнением св. отца о всеобщем восстановлении. Приведем эти места.

Read more...Collapse )
 



-----------------------------------------------------

Последняя цитата - из слова "О младенцах, преждевременно похищаемых смертью. К Иерию" (http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/o_mladencah/)


Сталинизм головного мозга.
petr_rpc
Многие нынче восхваляют Сталина, мол хороший был управленец. Только, вот, не Сталин ли дружил с Гитлером и нацистской Германией? Не в Сталинские ли времена писали хвалебные отзывы о этой стране?
Пока нацистская Германия была союзником, с ней и дружили и Польшу делили, хотя эта Германия уже воевала и захватывала страны, а как напала именно на СССР, так сразу стала плохой.

Вы уж определитесь, сталинолюбы. А то вколачиваете нам в головы, как ваш товарищ Сталин Германию победил, от нацизма мир избавил, а как он же этот нацизм в своих друзьях держал предпочитаете не вспоминать...

В связи с разгромом кощунников. Об отношении православных христиан к языческим капищам.
petr_rpc
В связи с поднявшимся воем по поводу разгрома кощунственных творений. Выдержки из житий, рассказывающие о разрушении православными христианами языческих капищ. Можете дополнять, если известны другие жития.

царица Елена: Языческие капища и идольские статуи, наполнявшие Иерусалим, царица повелела уничтожить. Разыскивая Животворящий Крест, она расспрашивала христиан и иудеев, но долгое время ее поиски оставались безуспешными. Наконец, ей указали на одного старого еврея по имени Иуда, который сообщил, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры. Капище разрушили и, совершив молитву, начали копать землю.

мученик Епимах Во время гонений на христиан в Александрии (около 250 года) святой Ефимах, пылая ревностью к истинной вере, пришел в город, разрушил языческих идолов и безбоязненно исповедал Христово учение. За это святой был предан мучениям.

Святой Марин, вдохновленный пламенной любовью ко Христу Спасителю, на одном из праздников в идольском капище разрушил жертвенник, стал топтать ногами жертвы и при всех исповедал себя христианином. После жестоких истязаний святой был обезглавлен.

Священномученик Марк, епископ Арефусийский, пострадал за веру во Христа при императоре Юлиане Отступнике (361-363). По указанию равноапостольного императора Константина Великого (память 21 мая) он разрушил идольское капище.

Священномученики Авда, епископ Персидский, и Вениамин диакон. Святитель Авда был епископом в Персии. За разрушение храма огнепоклонников он был приведен на суд к персидскому царю Ездегерду I (401-402), который повелел восстановить храм. Когда епископ Авда отказался, царь велел воинам разрушить все христианские храмы, преследовать христиан и предавать их на мучения.

Святитель Парфений, епископ Лампсакийский, В 325 году, в царствование Константина Великого, архиепископ Кизический Ахиллий поставил его епископом города Лампсака (Малая Азия). В городе было множество язычников, и святитель стал усердно распространять веру во Христа, утверждая ее по воле Божией многими чудесами и исцелениями больных. Люди стали отходить от языческих верований, и тогда святитель Парфений отправился к царю Константину Великому с просьбой дать ему власть разрушать идольские капища и строить на их месте христианские храмы. Царь принял святителя с честью, дал ему грамоту на разорение капищ и снабдил средствами для постройки храма. Возвратившись в Лампсак, святитель Парфений приказал разрушить идольские капища и посреди города воздвигнуть прекрасный Божий храм.

Преподобный Фалалей жил в V веке, Господь даровал святому подвижнику дар чудотворения; чудеса помогали ему просвещать истинной верой окрестных жителей – язычников. С помощью обращенных им в христианство жителей, он разрушил идольское капище, построил на его месте храм и завел в нем ежедневное Богослужение.

Святые мученики Анания, пресвитер, Петр, темничный страж, и с ними 7 воинов пострадали в Финикии в 295 году. Во время гонений на христиан императора Диоклитиана (284-305) к финикийскому правителю Максиму привели святого Ананию за исповедание веры во Христа и нежелание поклоняться идолам. Его избивали молотками, жгли огнем и на опаленное тело сыпали соль. После страшных пыток по молитве святого мученика разрушился идоложертвенный храм и стоявшие в нем идолы.

Святой мученик Евпсихий воспламенился ревностью о Господе, собрал народ и разрушил языческий храм. Он знал, что это неминуемо повлечет за собой кару. Святой Евпсихий раздал все свое имение нищим и приготовился к мученическому подвигу.

Святой мученик Терентий и его дружина пострадали при императоре Декии (249-251). Фортунатиан велел привести страдальцев в храм и еще раз предложил им принести жертву идолам. Мужественные воины Христовы воззвали к Богу: "Боже Всесильный, проливший некогда огонь на Содом за беззаконие его, разори и ныне этот нечестивый храм идольский, ради истины Твоей". Идолы упали с грохотом и рассыпались, а затем разрушился весь храм. Разъяренный правитель приказал казнить их. Мученики, славя Бога, преклонили свои головы под меч палача.

Священномученик Артемон. Святитель Сисиний, узнав о скором прибытии в Лаодикийскую область военачальника Патрикия, вместе со священником Артемоном проник в капище богини Артемиды. Там они разбили и сожгли идолов.

Святой мученик Адриан пострадал во времена императора Декия (249-251). Святому Адриану приказали бросить на жертвенник благовонную смолу. Но святой мученик сбросил лежавшие на жертвеннике приношения, разбросал огонь и разрушил жертвенник.

Святитель Ахиллий, епископ Ларисийский, жил в IV веке, прославившись святостью жизни и ученостью, он был поставлен епископом города Лариссы в Фесалии. Святитель Ахиллий был участником I-го Вселенского Собора, где смело обличал еретика Ария. В своем городе он усердно насаждал христианство, разрушая идольские капища, строил и украшал церкви.

Святые мученики Мелетий Стратилат, Стефан, Иоанн, Серапион египтянин, Каллиник волхв, Феодор и Фавст и с ними 1218 воинов с их женами и детьми. Он был христианином и усердно молился, чтобы Господь положил конец языческому заблуждению. Устрашенные его молитвой, бесы, обитавшие в языческих капищах, вошли в собак, которые своим воем стали наводить страх на жителей области. Святой Мелетий вместе со своими воинами уничтожил взбесившихся собак, разрушил капища и был схвачен и приведен на суд правителя Максимиана. За отказ принести жертву идолам святой Мелетий подвергся истязаниям, и скончался, не прекращая исповедовать свою веру во Христа.

Священномученик Феодор, епископ Киринейский, жил в царствование императора Диоклитиана (284-305). Святитель Феодор был приведен на суд. За ним последовало много христиан, в числе которых были женщины Лукия и Иероя. Святому епископу было приказано отдать свои книги и отречься от Христа, но он отказался выполнить это требование. Его избили оловянными палками. Но святой Феодор не устрашился, а с пламенной ревностью об истине разрушил языческие жертвенники.

Святой мученик Емилиан, славянин, Святой Емилиан был рабом местного градоначальника и тайным христианином. Возмущенный жестоким указом, святой Емилиан проник в языческое капище, разбил молотком изваяния идолов, опрокинул алтари и светильники и вышел, никем не замеченный.

Мученики Леонтий, Аттий, Александр, Киндей, Минсифей, Кириак, Минеон, Катун и Евклей жили в памфилийском городе Пергии в царствование императора Диоклитиана (284-305). Во время лютого гонения на христиан святые единодушно устремились к принятию мученического подвига за Христа. Они разрушили капище языческой богини Артемиды. За это их предали жестоким мучениям и бросили на растерзание зверям в цирке.

Апостол от 70-ти Тит молился, чтобы Господь не допустил окончания постройки воздвигавшегося языческого храма в честь Зевса, и он разрушился. Такими чудесами апостол Тит привел к вере во Христа многих.

Священномученик Автоном был епископом в Италии. Однажды новообращенные разрушили идольское капище. Язычники решили отомстить христианам. Выбрав момент, когда святитель Автоном служил Божественную литургию, язычники напали на храм Архистратига Михаила и, после истязаний, убили святого Автонома, обагрив алтарь церкви его мученической кровью. Диакониса Мария извлекла тело святого мученика из-под груды камней и предала погребению.

Священномученик Корнилий сотник. Когда его ввели в языческий храм, Корнилий обратился к востоку и, преклонив колена, произнес молитву к Господу. Началось землетрясение, и храм Зевса и находившиеся в нем идолы разрушились.

Святые мученики Дасий, Гаий и Зотик. Преподобные приняли мученическую кончину в 303 году, при императоре Диоклитиане (284-305), за разрушение идольского капища. После истязаний святых мучеников утопили в море.

Преподобный Аврамий затворник и блаженная Мария, племянница его. Он разрушил языческое капище и построил Божий храм. Смиренно перенося поругания и даже тяжкие побои от сопротивлявшихся идолопоклонников, он в молитвах призывал Господа: "Призри, Владыка, на раба Твоего, услыши мою молитву, укрепи меня и освободи рабов Твоих от уз диавольских и даруй им познать Тебя, Единого Истинного Бога".

Святой мученик Епимах был родом из Египта. Во время гонений на христиан в Александрии (около 250 года) святой Ефимах, пылая ревностью к истинной вере, пришел в город, разрушил языческих идолов и безбоязненно исповедал Христово учение. За это святой был предан мучениям.

Преподобномученица Евгения. Святую Евгению тоже насильно привели в храм Дианы, но не успела она еще вступить в него, как все капище вместе с идолом разрушилось.

Святитель Стефан Пермский.  Затем святой Стефан срубил и сжег березу для искоренения суеверия.

Псевдоправославные побасенки о Причастии. Осиповщина.
petr_rpc
Сегодня мне попался пример наимерзейшей псвевдоправославной мифологии, а именно:
...в одном из храмов, во время причастия, ближе к алтарю привстал маленький мальчик, который во время всего таинства вел себя шумно и смеялся. После окончания причастия родители и священнослужители строго спросили его «почему он так вел себя?» Ребенок рассказал: когда во время совершения таинства люди подходили что бы вкусить Тела и Крови Христова, он видел, как с верха спускался голубь, и прямо перед носом некоторых причащавшихся забирал из ложечки Святое Причастие. То есть люди думали, что они причастились, а на самом деле они просто жевали хлеб, вымоченный в вине… Это и удивило, и рассмешило маленького ребенка.
Люди дорогие, поймите простую вещь - это у Осипова Христос воипостазирован в в хлебе и вине, захотел воипостазировался, захотел разипостазировался, оставив опять хлеб и вино. Реально же, после преложения, это уже не хлеб и вино, но Тело и Кровь нашего Спасителя под видом хлеба и вина. И мы реально причащаемся - или во оставление грехов и жизнь вечную, или во осуждение. Никаких причастий без последствий не бывает.

Хотя, да, осиповщина ликует от таких побасенок, а то и сама их придумывает...

О самопричащении.
petr_rpc
Хотелось бы обсудить этот вопрос, особенно в свете межсоборной рекомендации РПЦ "Об участии верных в Евхаристии", и зашедшем споре о границах власти священника в духовной жизни или допуска к Чаше верных только после исповеди.

Василия Великого письмо 89 (93). К Кесарии, жене патриция, о приобщении:
Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос ясно говорит: Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный (Ин. 6, 54). Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником Жизни не иное что значит, как жить многообразно? Впрочем, приобщаемся четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пяток и в субботу, также и в иные дни, если бывает память какого святого. А что нимало не опасно, если кто во время гонений, за отсутствием священника или служащего, бывает в необходимости принимать Причастие собственной своею рукою, излишним было бы это и доказывать, потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самим делом. Ибо все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня Причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и Египте и каждый крещеный мирянин по большей части имеет Причастие у себя в доме и сам собою приобщается когда хочет. Ибо когда иерей единожды совершил и преподал Жертву, принявший ее как всецелую, причащаясь ежедневно, справедливо должен веровать, что принимает и причащается от самого преподавшего. Ибо и в церкви иерей преподает часть, и приемлющий с полным правом держит ее, и таким образом собственною своею рукою подносит к устам. Потому одну имеет силу, приемлет ли кто от иерея одну часть или вдруг многие части.

В книге "Луг духовный" есть примеры, что Дары свободно посылались друг другу и подобные:
29. Чудо св. Евхаристии. На разстоянии 30 миль от киликийского города Эгов живут два столпника, в шести милях один от другого. Один из них принадлежал к св. кафолической и апостольской Церкви, а другой, больше пробывший на столпе близ селения Кассиодора, был последователем ереси Севера. Еретик возводил на православного разнообразные обвинения, стараясь о том, чтобы привлечь его к своей ереси. Распространяя о нем молву, он решил добиться его осуждения. Православный подвижник, как бы свыше озаренный, просил еретика прислать ему частицу причастия. Тот обрадовался, как будто уже совратил собрата в свою ересь, и немедленно послал ему просимое, ничего не подозревая. Православный, приняв частицу, присланную еретиком, т.е. последователем Севера, раскалил сосуд и положил в него частицу, и она немедленно исчезла в жару пылающего сосуда. Затем взяв частицу св. причастия православной Церкви, он сделал то же самое, и мгновенно раскаленный сосуд охладился, и св. причастие осталось целым и невредимым. Он благоговейно хранил его и показал нам, когда мы были у него.

30. Жизнь инока Исидора, и чудо от св. причастия. ...Я и жена принадлежали к секте Севера. Придя однажды домой, я не застал дома жены и узнал, что она ушла к соседке, чтобы вместе причаститься. А соседка принадлежала к св. кафолической Церкви. Я бросился немедленно туда, чтобы остановить жену. Войдя в дом соседки, я узнал, что жена недавно приняла св. причастие. ...



Есть документ 9го века -  “Орологион по правилу лавры святого отца нашего Саввы”, представляющий собой чин самопричащения (монахов в келиях).

В житии Марии Египетской мы также видим подобный пример.

Апология Иустина I, гл. 65: ...После благодарения предстоятеля и возглашения всего народа, так называемые у нас диаконы дают каждому из присутствующих приобщаться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина и воды, и относят к тем, которые отсутствуют.

Тертулиан, письма к жене гл. 5 "Неужели муж не заметит, что ты тайком съедаешь перед каждым приемом пищи? А когда он узнает, что это всего лишь хлеб, что он в своем невежестве подумает о тебе?""

Климент Александрийский, замечает: "Раздробив Евхаристию по обычаю, некоторые (епископы) предлагают каждому из народа самому брать часть ее..." ("Строматы", 1:1).

Григорий Богослов в надгробном слове на кончину его сестры Горгонии, повествуя о ее чудесном исцелении, говорит, что последнее совершилось после ее самопричащения.

В житии преподобной Феоктисты (сконч. в 881 г.) говорится, что она причащалась сама из ковчежца.

В XV веке Симеон Солунский говорит о самопричащении монахов, хранивших Святые Дары в дарохранительницах (ἐν ποξίω). При этом он допускает, что и миряне «ради великой нужды» могут причащать умирающих

Самопричащение перешло от греков к южным славянам и в Русскую Церковь, где оно существовало до XVII века включительно (Русские чинопоследования самопричащения см. А. Алмазов. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви, т. 11. Одесса. 1891, с. 116 и далее.)



О пении в храме
petr_rpc
75-е VI Вселенского Собора: Желаем,  чтобы приходящие в церковь для пения не  употребляли безчинных воплей,  не  вынуждали  из себя неестественнаго крика,  и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго церкви:  но  с  великим вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов Израилевых быть благоговейными.

Толкование:75-е правило VI Собора повелевает, чтобы молящиеся в церкви и поющие не издавали безчинных и напряженных звуков, но с сокрушенным сердцем и смиренным расположением духа и со вниманием творили молитвы и псалмопения, дабы и внутренним расположением духа и внешним видом привлекать милость Божию к грешным. Ибо, благоговейны, - говорит книга Левит, - сотворите сыны Израилевы (Лев.15:31). Запрещает также правило употреблять отрывистые и непристойные мелодии, излишнюю вычурность и игривость песнопений, что более приличествует театральным песням, нежели церкви Божией. А сие многократно было возбраняемо многими патриархами с решительными запрещениями; заповедано же употреблять простое и невычурное псалмопение и во всенощных и в погребальных обрядах, чтобы держался древний и боголюбезный обычай и ничего более не было [Добавл. из Вальсам. Ср. Уст. Дух. Консис. Разд.II, гл.2, стр.35,36. УК. Св. Син. 1084 г. 22 дек. п.1-3.].


Лаодикийский, Правило 15.    Кроме певцев, состоящих в клире, на амвон входящих и по книге поющих, не должно иным некоторым пети в церкви. (Ап. 26; I всел. 16; трул. 4, 33, 75; VII всел. 14; лаод. 59; карф. 103).

Вальсамон: Кажется, что в древности некоторые из простых мирян присвояли себе преимущества клириков и предначинали в церквях божественные псалмопения к уничижению клириков. Пели притом и нечто измененное и необычное, как например ныне поют женщины, по знакам (знаменам). итак, отвращая это, отцы говорят, что никто другой, кроме клириков, читающих в церквях с амвона, не должен предначинать божественные псалмопения; ибо петь с ними вместе в церкви не воспрещено и мирянам, но запрещено петь что нибудь иное, кроме написанного в церковных книгах, писанных на коже, то есть на пергамене; а что этим словом называется всякая кожа, это признается всеми. Заметь это в отношении к тем монахам, которые не приняли епископского пострижения и безчинно читают с амвона; и в отношении к тем мирянам, которые составляют хоры для пения церковных песен в церквях и управляют пением певчих на площадях. Заметь также, что совершенно запрещены безчинные вопли певцов и театральные напевы.

Зонара: Отцы собора желают, чтобы в церквях было соблюдаемо благочиние; почему и сказали, что не должно в церквях петь каждому, кто хочет, но каноническим певцам, то есть определенным в клир, рукопложенным в каждую церковь, поющим по книгам. А книгами отцы называли те книги, которые славный Павел в послании к Тимофею назвал кожанными, написав принеси книги паче же кожаныя (2 Тим. 4, 13);  ибо этим словом называются кожи, из которых выделывается пергамент. Итак говорят, что отцы собора назвали кожаными церковные книги.

Аристин: Никто не выходит на амвон, разве только с кожею. Никому не имеющему священнического пострижения и не принявшему, по правилам, благословения от своего пастыря не  должно восходить на амвон и возглашать народу божественые слова. Впрочем и этим петь на амвоне не иначе как с кожею, то есть с фелонью.

Милош:   С самых первых времен церкви в ней существовали определенные певцы (ψάλται, cantores, ап. 26), получавшие посвящение от епископа и, как таковые, принадлежавшие к клиру, вследствие чего они включены были в список церковнослужителей (εν τψ κανόνι), почему их и называют каноническими певцами (κανονικοί ψάλται, canonici cantores). Эти певцы имели право стоять на амвоне и петь в церкви предписанные песнопения по книге (από διφθέρας, кожаная книга, 2 Тим. 4:13), содержащей в себе все, что поется во время церковных служб (лаод. 59; карф. 103). Повидимому, это право канонических певцов присвоивали себе люди, не имевшие на то никакого полномочия. В намерении сохранить в церкви во всем необходимое благочиние и порядок (ευταξίαν), лаодикийские отцы, хотя и не воспрещают данным своим правилом народу петь в церкви божественные песнопения, но воспрещают, чтобы народ делал это сам и чтобы люди, не принадлежащие к клиру, становились на амвон и сами начинали божественные песнопения (κατάρχεσθαι των θειων ψαλτφδημάτων, sancta cantica incipere), разрешая последнее только каноническим певцам; мирянам предоставлялось свободно вторить певцам, после того, как они начинали то или другое церковное песнопение. Чин поставления в церкви канонического певца был тот же, что и для поставления чтеца.

Откуда полшло мнение, что в апостольской Церкви и Церкви времен ВС пост, это полное неядение?
petr_rpc
Апостольские правило 69. Если кто епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен.

Зонара. Это правило непременно требует, чтобы верные проводили в посте святую четыредесятницу пред Пасхою и среду и пяток каждой из прочих седмиц, кроме тех, кто по слабости телесной не может поститься. Ибо пост придуман для укрощения плоти. Если же плоть удручена болезнью, или другою какою немощью, то уже не необходимо это укрощение через пост. Не соблюдающих сего правила посвященных правило предписывает извергать, а мирян отлучать. Должно заметить, что правило и среду и пяток поставляет наравне со святою четыредесятницею пред Пасхою.

Аристен. Того, кто не постится в четыредесятницу, или в среду и в пяток, если он клирик, подвергни извержению, а если мирянин, подвергни отлучению; исключая того случая, когда препятствует сему немощь. Ясно.

Вальсамон. Сорокадневный пост пред Пасхою прежде предан Господом, Который постился такое число дней; потом - и Святыми Апостолами в настоящем правиле. Ибо правило говорит: если какой верный не постился в святую четыредесятницу пред Пасхою, и во всякую среду и пяток (ибо и в эти дни подобно святой четыредесятнице нам определено сухоядение); то, если он клирик, должен подлежать извержению; а если мирянин, должен подлежать отлучению. Исключи мне болящих. Ибо если они разрешат на рыбу, будут удостоены снисхождения. На мясо же никто не должен разрешать ни в какую среду и пяток, кроме пасхальных и других, в которые разрешается, хотя бы находился при последнем издыхании. Исключи мне среды и пятки седмицы, предшествующей седмице мясопустной, седмицы сыропустной и седмицы пасхальной; ибо в эти седмицы мы разрешаем, потому что в седмицу, предшествующую мясопустной постятся Армяне ради ниневитян, и в сыропустную седмицу соблюдают великий пост еретики Тетрадиты. А пасхальная седмица считается как самый великий день Господень; ибо, поэтому каждый день тогда читаются и утренняя воскресная Евангелия. Точно также исключи мне и из четыредесятницы субботы и воскресные дни; ибо подобным образом мы разрешаем и в эти дни по 64-му Апостольскому правилу. А когда слышишь о разрешении, не говори, что это разрешение на мясо. Ибо вкушать мясо в великую четыредесятницу не должно быть дозволяемо никому, хотя бы находился и при последнем издыхании. Мы знаем, что в разные времена об этом были вопросы на соборах, но разрешения не дано. Заметь из настоящего правила, что собственно существует один пост, сорокадневный, пред Пасхою; ибо если бы были и другие посты; то упомянуло бы правило и о них. Впрочем, если мы постимся и в другие посты, как - то: в пост Святых Апостолов, Успения Святыя Богородицы и Рожества Христова, не подвергнемся за сие стыду. Читай и написанное нами на третий вопрос синодальных ответов, бывших в дни патриарха господина Николая.

Сщмч. Ириней Лионский (из послания к епископу Римскому Виктору по случаю спора о Пасхе), см. у Евсевия в «Церк. Ист. (V, 24):

«Разногласят не только об этом дне (Пасхе), но и самом образе поста: ибо одни думают, что должно поститься один день, другие – два, иные – больше, а иные – сорок, притом мерой своего дня почитают часы дневные и ночные. Такое различение в соблюдении поста произошло не в наше время, но гораздо раньше, у наших предков, которые, вероятно, не соблюдали в этом большой точности, и простой, частный свой обычай передавали потомству. Тем не менее, однако же, все сохраняли мир, и мы живем между собой в мире, и разногласием относительно поста утверждается единомыслие веры. Пресвитеры, до Сотира управляющие той Церковью, которой ты ныне управляешь, именно: Аникита, Пий, Гигин, Телесфор и Ксист, ни сами не соблюдали этого обычая, ни своим не позволяли соблюдать его. И, несмотря на это несоблюдение, они тем не менее сохраняли мир с приходившими к ним из тех Церквей, в которых тот обычай был соблюдаем, хотя соблюдение его для несоблюдавших весьма резко бросалось в глаза; и за этот обычай никто никогда не был отвергаем…».

из Православной Энциклопедии (статья «Великий пост»)

«Посты перед Пасхой в разных местах соблюдаются различно... в Риме постятся непрерывно 3 седмицы, кроме субботы и дня Господня, а в Иллирии, во всей Греции и Александрии держат пост 6 седмиц до Пасхи и называют его Четыредесятницей; другие же начинают поститься за 7 седмиц... и постятся только 3 пятидневия... те и другие, разноглася между собой в числе постных дней, называют пост одинаково - 40-дневным... одни воздерживаются от употребления в пищу всякого рода животных, другие из всех одушевленных употребляют только рыбу, а некоторые вместе с рыбой едят и птиц... одни воздерживаются даже от плодов и яиц, другие питаются только сухим хлебом, некоторые и того не принимают, а иные, постясь до 9-го часа [дня] вкушают потом всякую пищу» (Socr. Schol. Hist. eccl. V 22)

Римская паломница Этерия (примерно IV век), опысывает восточные постовые обряды, как нечто её заинтересовавшее и отличающее от принятого в римской церкви.

Когда же придут пасхальные дни, то они празднуются так. Ибо, подобно тому, как у нас перед пасхою соблюдается четыредесятница, так здесь перед пасхою соблюдаются восемь недель. И потому соблюдаются восемь недель, что в дни воскресения и в субботу не постятся, за исключением одного субботнего дня, в который бывает пасхальное бдение, и в который необходимо поститься, потому что, помимо этого дня, здесь, в течение всего года, никогда не бывает поста в субботу. И так, из восьми недель, за вычетом восьми воскресений и семи суббот (потому что в одну субботу необходимо поститься, как я сказала выше), остается сорок один день, проводимый в посте; это здесь называют eortae, то есть четыредесятница.
...
Обычай же поста в четыредесятницу здесь таков, что иные, вкусив пищу в воскресный день после литургии, то есть в пятом или шестом часу, уже не вкушают целую неделю до наступления субботы, после литургии в Воскресении: это те, которые постятся неделю. В субботу же, когда вкусят утром, вечером уже не вкушают, но на другой день, то есть в воскресенье, вкушают после литургии в церкви, в час пятый или позже, и потом уже не вкушают paнее наступления субботы, как я сказала выше. Здесь такой обычай, что все, называемые здесь апотактитами, мужи и жены, не только в дни четыредесятницы, но и во весь год, когда вкушают, вкушают раз в день; те же из этих апотактитов, которые не могут провести в посте целую неделю, как я сказала выше, вкушают в середине, в четверг; кто не может и этого, постится по два дня во всю четыредесятницу, а кто не может и этого, вкушает от вечера до вечера. И никто не требует, сколько каждый должен делать, но всякий делает, как может: не хвалят того, кто делает много, и не порицают того, кто делает мало. Таков здесь обычай. Пища же в эти дни четыредесятницы такова, что они не вкушают ни крошки хлеба, ни масла, ни плодов древесных,  но только воду и немного мучной похлебки. Пост в четыредесятницу соблюдается так, как мы сказали.

Tags:

Посты канонические и традиционные
petr_rpc

Поместный Собор-Гангрский

19. Аще кто из подвижников, без телесныя нужды, возносится и разрешает посты, преданные к общему соблюдению и хранимые церковью, пребывая притом в полном разуме: да будет под клятвою.

Зонара. Апостольское шестьдесят шестое правило говорит буквально так: аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единыя токмо: да будет извержен; аще же мирянин, да будет отлучен. И 69-е предписывает поститься в четыредесятницу пред Пасхою, и в среду и в пяток, кроме препятствия от немощи. А так как последователи Евстафия нарушали преданные посты, как будто бы они достигли уже совершенства и более уже не нуждаются в посте, то собор изрек это правило, которым осуждаются на анафему нарушающие преданные посты и соблюдаемые церковию, то есть собранием верных, разве только если кто не может поститься, согласно с апостольским правилом, по причине телесной немощи. А слова: «посты, преданные к общему соблюдению» - правило сказало затем, чтобы различить их от постов, назначаемых некоторым особо, как например предписываемых тем, которые имеют быть просвещены святым крещением, или которым дана заповедь поститься ради епитимии, и других подобных. Ибо посты, преданные к общему соблюдению, необходимо соблюдать всем верным, а прочие – только тем, кому они назначены.

Аристен. И отвергающий церковные посты – анафема.

Вальсамон. Богомильская ересь предписывает всякий день поститься в продолжение некоторого времени и никогда не разрешать, так что после этого времени, говорят, постящиеся достигают совершенства, и разрешают и грешат безразлично, и что всякой порок этим совершенством сожигается как огнем. Тому же учили, как кажется, и последователи Евстафия; почему и были преданы анафеме. Ибо мы, верные, долженствуем поститься во время преданных постов, и наоборот торжествовать в праздничные дни, если только не вынуждаемся разрешить пост по причине болезни; потому что и 69-е апостольское правило говорит, что в каждую среду и пяток, и в четыредесятницу пред Пасхою мы не должны разрешать, разве только по телесной немощи. Услышав как некто сказал, будто из настоящего правила открывается, что сорокадневный пост – не один, но различные, я говорю, что это неверно; потому что такое предание не основывается на этом простом слове. Правило упоминает здесь и преданных постах среды и пятка и о посте сорокадневном.


з.ы. Вопрос: откуда взята так распространенная в интернете ссылка на Вальсамона "Антиохийский Патриарх Вальсамон писал, что «поелику сомневались некоторые в том, что нигде не означено количество дней поста Богородичнаго и Рождественскаго, то сам Святейший Патриарх сказал, что, хотя дни этих постов не определены правилом, понуждаемся, однако, последовать неписаному церковному преданию и долженствуем поститься от 15 дня ноября»."?


Освящение агиасмы:
petr_rpc
"О еже освятитися водам сим силою и действием и наитием Святаго Духа, Господу помолимся. О еже снизходити на воды сия очистительному пресущныя Троицы действу... О еже дароватися им благодать избавления, благословению Иорданову, силою и действом и наитием Святаго Духа... О еже низпослати Господу Богу благословение Иорданово и освятити воды сия... О еже быта воде сей, освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела, и на великую пользу изрядную... О еже быта воде сей приводящей в жизнь вечную... О еже явитися сей отгнанию всякаго навета видимых и невидимых враг... О черплющих и емлющих ю во освящение домов... О еже быта сей во очищение душ и телес, всем с верою черплющим же и причащающимся от нея... О еже сподобитися нам исполнитися освящения, вод сих причащением, невидимым явлением Святаго Духа, Господу помолимся"


Сам убо, Человеколюбче, Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа, и освяти воду сию. И даждь ей благодать избавления, благословение Иорданово: сотвори ю нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов губительну, сопротивным силам неприступну, ангельский крепости исполнену, да вси почерпающие и причащающиеся имеют ю ко очищению душ и телес, ко исцелению страстей, ко освящению домов, и к всякой пользе изрядну… Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым. Даждь же всем прикасающимся ей и причащающимся, и мажущимся ею, освящение, здравие, очищение и благословение

Священник Даниил Сысоев. Проповеди. 1 коринфянам 11:23-32. О Причастии и подготовке.
petr_rpc
Не нашёл в текстовом формате этой проповеди, и решил перевести из аудио в текст, по этому прошу сильно не пинать за ошибки в тексте, по русскому языку всегда был троечником :)

Священник Даниил Сысоев. Проповеди. На апостольские чтения. 1 коринфянам 11:23-32. О Причастии и подготовке.

..."Также и Чашу после Вечери, говоря: Эта Чаша есть Новый Завет в Моей Крови, сие творите, когда вы будете пить, в Мое воспоминание. И когда вы будете есть Хлеб сей и Чашу сию пить смерть Господню будете возвещать до тех пор, пока Он не вернется". Итак, апостол говорит, что само предание о Евхаристии, почему приносится в Жертву Господню, передано от Господа святым апостолам. Это, если угодно, антипридательство - с одной стороны Христос предает Себя в Жертву по воле Отца за грехи мира, а с другой стороны Его предает Иуда. Два предательства - предательство любви и предательство ненависти, предательство боголюбия и предательство богоненавистничества. И по этому апостол говорит: всё, что у нас сейчас в церквах совершается, совершается во исполнение вот этого завещания Господа, который в ночь Своего предательства взял хлеб и сделавши его Телом преломил в знак того, что это жертвенный Хлеб который очищает наши души, и сказал "сие творите в мое воспоминание". То есть, когда мы участвуем в литургии, мы вспоминаем всю жизнь Господа Иисуса Христа. Здесь нужно помнить, что когда мы стоим на литургии, мы вспоминаем о Христе, а не просто закапываемся в свои дела, как очень часто встречается. И затем Чашу после окончания Вечери, после того как завершился Ветхий Завет, Господь взял и отдал ученикам, говоря "эта Чаша новый завет в моей крови", то есть новый договор, вступающий в силу через Мою Кровь, и "это творите, когда вы будете пить в Моё воспоминание". Что значит когда вы будете пить? Таким образом Христос на святой Тайной Вечере просил учеников своих, чтобы они как можно чаще приступали к животворящему причащению Тела и Крови Господних.

Сейчас часто идут споры, как часто надо причащаться - некоторые говорят надо редко причащаться, чтобы благоговения не потерять, другие говорят, что надо часто причащаться. Ответ - Господь сказал "сие творите, когда будете пить, в Мое воспоминание". То есть как можно чаще приступайте к Телу и Крови Господним. "Время всякой вещи, время рождаться время умирать", как сказал Соломон. Когда же время причащаться? Когда священник выходит и говорит "со страхом Божиим и верою приступите". Это время, когда должно приступать к животворящему Телу и Крови Господним. Но не следует из этого думать, что причащаться следует так вот - "заодно и причастился", нет! Господь сказал, что нужно: во первых вспоминать Иисуса Христа, то есть само воспоминание требует от нас, чтобы мы настраивали своё сердце на это воспоминание. Для того и принято в церкви определенное молитвенное правило. Оно может, конечно, изменяться, варьироваться. Например, некоторые говорят "да что же мне делать?, вот я уже настолько привык к трем канонам, что я уже как молитву их не воспринимаю", а церковь говорит: да есть великолепный выход. Во первых - можно каноны менять. Если у кого есть книжка "Богородичник", можно менять каноны на каждый день - есть 64 канона Богоматери, которые меняются на каждый день. Можно делать совсем удобно. Например вы работаете, а почитать правило некогда, что делать? А очень просто, читаете 100 Иисусовых молитв, 100 молитв "пресвятая Богородице спаси нас", и 100 молитв "ангеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне". Вот вам и замена будет трех канонов. Вот и читайте. Только внимательно, по четочкам. После каждых десяти молитв вспомните что нужно читать: после первого десятка молитв нужно читать "Отче наш", после второго десятка - "Богородице, Дево, радуйся", ну как принято по четкам читать. Вот вам будет надлежащая хорошая замена канонов, если вы их не можете прочитать к примеру, если вы настолько уже привыкли к этим молитвам, что они что называется "глаз уже замылили". Но молитвы ко причастию нужно читать конечно обязательно, чтобы настроится просто на это воспоминание Господа нашего Иисуса Христа.

И апостол говорит дальше - "кода вы едите этот Хлеб и Чашу эту пьёте смерть Господню вы возвещаете, до тех пор пока Он не вернется". И вот, сейчас в молитве мы слышали слова Христа, которые Василий Великий передает - "когда вы едите от Хлеба сего и пьёте от Чаши сея смерть Мою возвещаете, воскресение Мое провозглашаете вслух". Это к вопросу, о чем нужно думать, подходя к причастию. Часто я спрашиваю "о чем надо думать", а люди мне говорят "о грехах своих", я говорю "о грехах думаешь, когда к исповеди подходишь", вот. А когда приходишь к причастию, думай о Христе Спасителе, об Его смерти, о Его воскресении, и таким образом исповедуй смерть и воскресение , и готовься, вспоминай, жди когда Он вернется. Кстати, здесь, в этих словах мы видим, что сам Христос предсказал, что Церковь не прекратится никогда. Когда говорят вам некоторые лжеучителя "ой там епископы все в ересь уйдут", это ложь, Сам Святой Дух устами апостола Павла сказал, что никогда не будет так, что все епископы ушли в ересь, никогда не будет так, что все священники ушли в ересь. Литургия во всех церквях Божиих будет совершаться до конца мира, потому что таково обещание Иисуса Христа. И самая последняя литургия будет отслужена знаете когда? Когда на небе загорится крест, возвещающий конец мира. Вот тогда будет отслужена последняя литургия, и Чаша раскроет то, что в Ней скрыто в тайне. Понимаете, тайна Чаши раскроется в полноте в день второго пришествия Иисуса Христа. Вот об этом вспоминайте, и ждите второго пришествия с надеждой, и стройте, чтобы оно быстрее наступило. А то некоторые у нас говорят "ой ужас какой, конец, конец света приближается, какой кошмар". Наверное это не христиане говорят. Я понимаю, когда так иудеи там будут, евреи говорить, которым печален конец света. Это и понятно, естественно - они воздаяние от Бога получат, как Каиафа. Я понимаю, когда мусульмане там говорят "ой не хотим конец мира". Ну кому хочется в огненную бездну быть брошенными? Я понимаю кода язычники говорят "ой не хочу конца света, потому, что у меня вся жизнь здесь" . Но когда христиане так говоря, я этого не понимаю. Значит вы Христа не любите? Ведь что такое конец света - это встреча с любимым Иисусом Христом, Который наконец то вернется забирать нас к Себе. Разве нормальный человек будет этого боятся? Он будет бояться оказаться недостойным, но этого самого момента он должен ждать и молиться об этом. Помните, даже в молитве Господней об этом есть специальное прошение - когда мы говорим "да приидет царствие Твое", не "да уйдёт царствие", не "да задержится", а наоборот, "да придёт Твое царство", чтобы таким образом Господь нас всех созвал-собрал к Себе. И Чаша Господня говорит нам о том же самом.

Итак, и дальше говорит апостол Павел: "по этому кто ест Хлеб этот или пьёт Чашу Господню недостойно, повинен будет Телу и Крови Господним". Вот - ещё, следующее правило, которое сказал апостол Павел: если вы будете недостойно есть Тело и Кровь Господни, то вы будете повинны против Тела и Крови Господних. Апостол Павел не сказал, "кто ест или пьет Тело и Кровь Господни часто или редко", он сказал "кто ест и пьет недостойно". Хорошо сказал Иоанн Златоуст "спрашивают у меня как часто нужно причащаться: одни причащаются раз в год, другие причащаются на каждой литургии. Кого мне похвалить? Не похвалю не тех и не других, а похвалю тех, кто причащается с чистым сердцем". Понятно? Это важнейший признак, которого требует от нас Господь. Чистого сердца требует от нас Господь. Если мы посмотрим на церковные каноны, они требуют от нас ежелитургийного причастия (церковные правила), но при условии чистоты сердца. По этому надо чаще причащаться, чтобы очищать сердце. Не просто причащаться, а причащаться с очищением в сердце, с исправлением в жизни, чтобы не быть виновными против Тела и Крови Иисуса Христа. Когда люди говорят, что "мы ленивые, мы маленькие, мы слабые не можем часто причащаться", то они себе дают карт бланш на лень и грех, а я его вам не дам - такого карт бланша. А Иоанн Златоуст говорит: "представьте себе вы пришли на пир к великому царю, царь застелил огромный стол, лакомств наложил, и говорит садитесь", а вы говорите да я лучше пешком постою. Как вы думаете царь обрадуется такому вашему поведению или нет? Он скажет: а нука, этих негодяев вон отсюда вышвырните. Вот - приходим мы на литургию к Царю Небесному неготовые, с грязною одеждою, с нечистою душою, и говорим "а мы лучше пока ещё постоим так, пока мы ещё не готовы к причастию". А Царь скажет, а что вы пришли сюда то, а? А нука, скажет ангелам, свяжите им руки и ноги, выбросьте их во тьму внешнюю, там будет плачь и скрежет зубов. Помните слова Господа, да? По этому Иоанн Златоуст говорит "смотри не пренебрегай святым причастием, но не подходи, к нему с неготовым сердцем". По этому что мы требуем? Мы требуем от вас частого причастия, как можно чаще, не чаще раза в день и не реже, чем раз в месяц, но конечно же, мы требуем от вас причастия подготовленного, с очищенным сердцем. Мы требуем от вас святости! Потому, что Бог требует этого - Бог говорит "будьте святы ибо свят Я, Господь Бог ваш". И апостол говорит по этому дальше "и пускай проверяет себя человек, и так от Хлеба да ест, и от Чаши да пьёт, потому что кто ест и пьет недостойно, суд себе ест и пьет, в осуждение, не рассуждая о Теле и Крови Господнем". По этому многие среди вас больные и страдающие, и умирает достаточно, потому что, если бы мы о себе рассуждали, себя сами судили, то мы бы не были осуждены с миром. Мы судимся от Господа и наказываемся, чтобы не с миром были осужденными. Вот видите, святой апостол говорит, что даже наказание, которые недостойно к причастию приходят, дается от любящей руки Господа. Знаете зачем? Чтобы Господь нас здесь, сейчас наказал, а с миром не осудил. Но лучше не терпеть наказание, лучше чтобы причастие было нам в оживление, в любовь, в мир, в кротость и в радость!

Итак, вспомним, какие правила: причащаются православные, верящие во Святую Троицу, в Бгочеловека Иисуса Христа, в искупительную Его Жертву, кто верит в воскресение из мертвых Христа, кто верит в Его вознесение на Небо и ждет Его второго пришествия, кто верит в бессмертие души, и что воскреснет вот это тело в котором мы сейчас находимся, кто верит, что Библия это слово Божие, кто является верным чадом православной церкви, наконец, кто не держит обид в своем сердце. Потому что, помните - обидчикам и обиженным не место у святой Чаши . Если кто скажет сейчас "я обижаюсь" - вон из храма. Господь прямо сказал "если пришёл к алтарю и принёс дар твой, и вспомнил, что брат твой имеет против тебя, оставь дар твой у алтаря, иди помирись с братом твоим", понятно? Не обидчикам, не обиженным не место у святого Причастия. Обиженные, простите обиду, обидчики, примиритесь с обиженными - только тогда вы можете причащаться.

И наконец, чтобы не путать Тело и Кровь Господни с обычной пищей церковь установила есть и пить святое Причастие натощак - с полуночи ничего не вкушая и не пия. По этому подходите со страхом Божиим и с любовию к Телу Господню. Поняли? И милость Божия да будет с вами! Храни Господь! Начинаем Причастие, Причастие у нас будет с двух Чаш.


?

Log in

No account? Create an account